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  • 变革社会中的社会心理：转换、失调与调适

    贫穷”(邓小平：《建设有中国特色的社会主义》)。要发展商品经济，资源优化配置的效率至上目标，是商品经济的目标，也是以拉开收入差别为核心的市场机制作用的条件。效率基础上的公平，不仅是结果的公平，更重要的...

    叶小文

    |五明研究|

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  • 月溪法师讲四乘法门

    妙用，扬眉瞬目，佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故，所以左右逢源，无不自得。前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。 　　大乘用功与参话头没有差别。如参“念佛是...。南方所说，大约如此。”师曰：“若然者，与彼先尼外道无有差别。彼云：‘我此身中有一神性，此性能知痛痒，身坏之时神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。’审如此者，邪正莫辨，孰为是乎！吾此游方...

    月溪法师

    |五明研究|

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  • 月溪法师讲大乘八宗修法（1）

    　唵穆帝莎诃。 三遍 　　◎受 [ 貝親 ] 　　财法二施，等无差别，檀波罗密，具足圆满。 　　◎敷单坐禅 　　若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。 　　正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心...

    月溪法师

    |五明研究|

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  • 〈四教颂〉试解

    差别。五停心观、别相念、总相念三观成，是外凡位：暖、顶、忍、世第一，此四善根是内凡位，也叫加行位。小乘行人修行，从最基本的五停心观开始。五停心是早期佛教的最基本修行方法。由修这五种观法，可以停止五种...信位与藏教初机五停心、别相念、总相念，通教干慧、性地并齐，皆属外凡位。都未断见思烦恼。十信位各经说名及顺序，有些微差别。天台宗既根据菩萨璎珞本业经，则以此经所说名字顺序为基准。 　　十信位修什么法能...

    不详

    |五明研究|

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  • 论师的业力观

    差别。不过，这只是大众部末宗的说法，大众部本宗，应该是和化地部本宗同样主张“入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变”（大正49.17上）的［注13］。 　　然而，这里有一个难解的问题。...业果相续？他们说：“意界是常”（55中），“一心相续”（110上），“心是一”（大正32.278下）。在心识差别的生灭中，有内在相续的心性；由此常一相续的心性，安立有情的生命缘起及业果相续。又主张二世...

    悟殷法师

    |五明研究|

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  • 论师的圣果观（上）

    大正49.15下）呢？证初果的圣者尚会造恶，如此和凡夫有何差别？以下即探索这个问题。 　　首先说明“正性离生”。行者由“世第一法”无间引入见道，离异生性，得入圣性，故说“入正性离生”［注9］。如此，...既许有退，退道、退果有何差别而说无退？又彼许退无学道时，为得学道？为全不得？若得学道，果亦应退，非无学果成学道故。若全不得，便有大过，退无学道不得学道，若尔，应住异生位故。若非异生、及学、无学，应离凡圣...

    悟殷法师

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  • 中印佛教交流历史

    摩般若，奉令仍职掌翻译，他于开皇二年（５８２）译出《业报差别 经》一部一卷。时北天竺僧那连提黎耶舍，原在北周混俗隐居，隋帝 即礼请他至长安大兴善寺，重事弘译。又有北天竺僧毗尼多流支，于 开皇二十年（...

    高观如

    五明研究

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  • 中国宗教文化对日本的影响

    发挥了《大日经》的思想，认为“六大”是佛、众生、世界的本体，佛与众生没有根本差别，一切众生皆可成佛。 　　“四曼”是从“相”来讲的，是指法身佛大日如来显现出来的山河大地，森罗万象，包括一切佛菩萨、众生...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html

  • 发大誓愿第六 （5）

    第二十八愿至三十八愿，说明西方世界众生之缘，显示极乐世界的众生，无量功德，自在受用，成就极乐名号所含的真实义。下文是第二十九‘住正定聚愿’。 　　“所有众生，生我国者”。这里没有差别，无量无边的世界，九...

    净空法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355690123.html

  • 发大誓愿第六 （2）

    违背，诸位同修必须记住的。四弘誓愿的第一愿简单的讲，就是拓开心量，愿文‘众生无边誓愿度’。我们想想，凡夫跟佛到底差别在那里？佛的心量大，大乘经里常常赞叹，‘心包太虚，量周沙界’。我们古人形容作大官的肚量...

    净空法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355790126.html
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